端午节，又称端阳节、龙舟节、重午节、重五节、天中节等，日期在每年农历五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日。

今天为大家分享3本阅读中国神话的书。

祝大家端午佳节安康幸福！

1.《中国神话（全四册）》陶阳 编民间文学专家陶阳先生通过田野调研，亲自收集整理共收录神话300余篇：按12大主题分类丰富的口述史、民俗学与文化史价值中国神话的丰富和质量高，经过多年同仁的宣传和介绍，大概持异议者不多了，但中国神话在对外文化交流上尚未发挥应有的作用。这一点，我们不能片面指责外国朋友的误解，我们自己对外确未做到充分的宣传和介绍。陶阳再版的《中国神话》，其中重要的主旨之一，便是能代表中国神话的基本面貌，可供世界友人阅览。中国古典神话，多保存在古籍文献中，简略难懂，普通的读者接受起来障碍较多。这方面，先辈袁珂先生做了许多卓有成效的工作，功莫大焉。而陶阳则是将我国几十个民族的口头活形态神话择优选取，既能为文化交流提供可靠的作品，又能为广大读者提供一部神话精品。这些精品，与古希腊神话、埃及神话、罗马神话、希伯来神话、印度神话相比较，毫不逊色。其品种齐全，叙述优美，包含了丰富的文化史价值，又是优美的文艺读物，充分显示了中国古代文明是如此琳琅满目，多彩多姿。我们可以骄傲地说：我们的祖先是英雄的、极有创造力的，无论在与自然做斗争，还是在为文化而创业上，想象力加勇敢，形成了无与伦比的中国古代文化的特色。神秘的天体，即使科学发达的今天，人们也未完全认识。天体的神秘莫测，既是永恒的谜，又具有无限的诱惑力。人们一直为接近天体、了解天体、利用天体，前仆后继地努力。而征服天体的先行者则是我们的祖先。例如太阳、月亮、星星的关系，原人是不理解的，为什么太阳一出，月亮和星星都不见了；太阳一落，星星与月亮又重现了。“天人感应”的思维，严格说并不始于儒家，古已有之，儒家只不过继承和利用了这一古老的原始思维，即将天体人格化、世俗化，进而发明了一种控制人间的理论，人的吉凶祸福取决于天的意志。天界是人间的翻版，天界并管着人间。这一兴盛于东汉的思想，其实源头在神话。用人间的关系理解天体的关系的神话，几乎从汉族到少数民族都有大致相近的叙述。《中国神话》所选的天体神话，极具典型。另有一种射日射月的神话，尤其展现了原始初民征服大自然的意志和魄力，有的此类作品，令人惊心动魄，叹为观止！从这个意义上说，“天体神话正是人类向太空首次发出的控制信号，尽管难免有敬畏和崇拜的感情，但却是原始先民最具理想的杰出创造”。修订本中的“爱情神话”是这次加入的新内容。在人们长期的观念里，古老的民间口头的爱情题材作品，一般都归类到传说。其实有些很古老的传说和神话界限极为模糊，它们经常交织在一起难解难分。人们习惯把希腊的神话与传说合称，原因在此。人类的情爱感情起源颇早，在兄妹婚未绝迹时，两性之情爱便已诞生。从彝族、纳西族等民族的原始情歌中不难发现。我所见到的最为典型的则是基诺族原始血缘情歌“巴什”。当基诺族已发展到禁止血缘氏族内婚的阶段时，一旦发现内婚现象，按照习惯法，男女双方必被处死。这正是“巴什”情歌反映的基本内容。如果氏族内男女有了纯真的爱情，又不被现实所容，那么他们只能以死殉情，死后到祖先那里去安家。这类情歌男女对唱，情真意切，声声血泪，艺术感染力极强，真正有感人肺腑的效果。演唱的方式并不像后来男女谈情说爱那样，找个僻静的地方悄悄地唱，而是全民性的隆重场面，即用集体的方式唱民歌。一人领，众人和，唱到动情处，声泪俱下。说明原始情歌和后世文明社会的情歌大有区别，但是有一点是相通的，都是表达男女之间的情爱，不能爱则死。这类原始情歌约产生于血缘家庭后期，也就是血缘婚的崩溃期。以此为例证，说明后人不能用文明社会的伦理道德标准去挑剔原始情歌，而应看重它的文化史价值和艺术性。与原始情歌同步，必然产生古老的爱情神话，这类神话反映的历史阶段也并不尽同，从原始氏族社会一直延续到奴隶制社会都断断续续地产生。不同社会阶段的爱情神话，结局各异。无论是完满的结局还是悲剧结局，都有浓浓的原始思维所特有的虚幻色彩，赋予人们想象的空间和希望的憧憬。这正是神话超现实的魅力，并不受时空的限制而形成俏丽的奇葩。读者必将从“爱情神话”领略到祖先们丰富的、诚挚而坚贞的情感。——潜明兹这部精品神话集中既有关于天、地、人类起源和中国几十个民族起源的神话传说，也有流布在中国山川大地上关于生与死、爱与恨、民俗与文化的相关故事。全书300多篇，涵盖我国众多民族的口头活形态神话，作者择优选取，忠实记录了口头流传的神话真品，同时也关照到很多民族、地区具有代表性和类型性的作品，全书叙述优美，包含丰富的文化史价值，又是优美的文艺读物，提供了一部与古希腊神话、埃及神话、罗马神话、希伯来神话、印度神话相比较毫不逊色且品种齐全的中国神话精品。

2.《失落的天书：<山海经>与古代华夏世界观》(增订本)刘宗迪 著
《山海经》中的那些奇异之物，一直是古人想象远方世界和异土风物的依据。《山海经》中怪物的来历仍是一个未解之谜。《山海经》中《山经》部分和《海经》部分是两部性质、功能和来历完全不同的书，因此，其中怪物的来历也应分别解释。本书主要兴趣在《海经》，因此，对于《山经》中怪物的来历，暂且置而不论。就《海经》而言，一旦我们明白了《海经》其书的来历，明白《海经》其书原本是述图之作，则其中那些怪物的来历也就迎刃而解了，一幅写照岁时天文的古图，偶然地流传到了一位无名的战国学者手里，他因为不解古图原义而误解了画面造型，并缘图以命名、缘图而赋形，从而才有了着怪物充斥的《海经》。——怪物的来历与原始思维无关，那不过是因为历史上一次机缘凑合的产物，然而，这偶然的机缘凑合，却生发出一系列沉重的历史效果。前人尽管知道《山海经》是述图之作，但是，从来没有人想到由其述图性出发解释其中怪物的来历，唯有清人陈逢衡除外。陈逢衡是迄今唯一一位从《山海经》的述图性出发解读《山海经》的学者，他独具慧眼地指出，《山海经》中千奇百怪的奇人异兽形象，既非实录，亦非虚构，而是源于对画面的描述，如一臂国、一目国等反映的是侧视的人物形象，三首国、三身国之类则不过是前后重叠的几个人物。但是，陈逢衡尽管知道《山海经》是述图之作，却不知道其所述者究为何许图画，因此，他虽知《山海经》所述之怪物源于对画面的误解，但却不知道其所写照的画面究属何种场景，具有何种含义。世上本无神怪，神怪之物只是少见多怪的产物。《海外经》和《大荒经》所据古图本来平淡无奇，原为描绘岁时节日行事的月令图，描写的全是人间风情，在节日的狂欢活动中，人们常常用奇装异服把自己改头换面打扮得奇形怪状，例如头戴面具把自己打扮成可怕的野兽，身穿羽衣把自己装扮成美丽的鸟儿，异彩纷呈，妙趣横生，更加渲染出节日的欢乐气氛，此理至尽犹然，古代尤然。在节日祭仪上，巫祝术士更是极尽装神弄鬼、装腔作势之能事，他们往往不仅用特有的行头把自己打扮得面目全非、光怪陆离，而且还会使术作法，或呼风唤雨，或招神赶鬼，甚至模拟神明与恶鬼之间的打斗较量，以表现宇宙间善与恶、福与祸之普遍力量的斗争，巫术仪式因此演变成了诸神粉墨登场的戏剧，而祭坛神场则成了诸神显示神通创造奇迹的舞台。总之，节日庆典、岁时行事往往是以与日常凡俗生活迥然不同的形式表现出来，在漫长的尘世岁月中，节庆的日子永远是一些标新立异波诡云谲的日子。非常之事表现在画面上必然是非常之象，《海外经》和《大荒经》古图为节日岁时活动立象尽意，呈现的必然就是这样一幅非常的画面。《海外经》和《大荒经》的作者见其非常之象，但却不明其平常之意，因见其中的人、物、场面为世间所少有，遂意此物“只应天上有”，以为画中所写照的是远方绝域神界仙山的神奇图景，在这种见识的误导下，一幅人间风情之图最终被转述为神怪传奇之书，成为千古语怪之祖、中国神话之渊薮。

《众神的山川——<山海经>与上古地理、历史及神话的重建》《山海经》是一部囊括万有的宇宙图志，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，堪称一部上古自然知识与文化记忆的宝库。经文记录的众多山川、方国、丘墟地名，作为先民铭写于大地之上永不磨灭的历史印记，凝聚了极为丰富的上古历史、地理和宗教文化记忆。它们组合为一幅山川与都邑并陈、时间与空间交错的地图，指引着我们穿越时光之门，回到那个众神守护山川、大地与星空交映、华夏与万国杂然并存的历史图景。借助《山海经》地理空间的重建，让我们重新回到历史曙光初启的“前华夏”世界。刘宗迪，现为北京语言大学文学院教授。主要从事上古历史地理、先秦文献、神话学、民俗学等方面的研究，著有《失落的天书》《古典的草根》等书。

《山海经》

3.《古代神话与民族》丁山 著论玄鸟即高谋，高谋亦句芒音转凤鸟,在《楚辞》又谓即玄鸟。《天问》:“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”此即《商颂·玄鸟》所谓“天命玄鸟,降而生商也。”《史记·殷本纪》:“殷契,母日简狄,有娀氏之女。为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取而吞之,因孕,生契。”《中候契握》亦云:“玄鸟翔水遗卵流,娥简吞之,生契。”(《商颂正义》引)契之生,据《诗》、《史》所传,与秦祖女修吞玄鸟卵而生大业，其事相类。在《皇清通志》亦有“爱新觉罗出自天女,天女吞神散所衔朱果而生二男”传说。据社会学者缪勒氏言:最落后的原始人,不知交婧与怀孕有因果关系。即至今日，仍有若干民族相信妇女如接触日光植物,或在森林中遇见野兽蹄迹;尤其接触着像鬼神或神灵等超自然的东西,都可以怀孕,更为普遍的信仰,则以为妇女可以从成孕图腾而成胎(详叶启芳译《婚姻进化史·原始恋爱时代》)。见野兽蹄迹而成胎,此正姜嫄履巨人迹而生后稷之的解。若简狄女修之吞鸟卵而生圣子、天女之吞朱果而生爱新觉罗,当亦成孕图腾神话之遗迹。屈原《离骚》:望瑶台之偃蹇兮见有娥氏之佚女。吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。雄鸩之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮欲自适而不可。凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。凤皇受诒,在《天问》则云“玄鸟致贻”;郭氏《先秦天道观之进展》因谓玄鸟即凤皇。按《吕览·音初》言:“有娀氏佚女居于九成之台,帝令燕往视之,燕遗二卵、北飞,遂不返。”《月令》:“仲春之月,玄鸟至;仲秋之月,玄鸟归。”玄鸟南归在秋分时;其北来也，以春分:则昭十七年《左传》言.少氏以乌名官日玄鸟氏,司分者也,司分,盖谓司春分、秋分。

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